레드카우 생각지킴이

1. 향약의서의 편찬 이유(목적)를 13, 14, 15, 17, 20세기의 정치, 사회, 문화적 시대 배경과 연관지어 설명하시오. (그 시대에 왜 등장했는지 정치, 사회, 문화적 시대 배경과 관련지어 설명) [각 1점]

13c

몽고와의 전쟁 중 대장도감에서 향약구급방간행, 전쟁에 대비한 자급자족 목적

대장도감은 강화도에서 대장경을 간행하여 부터의 힘으로 몽고를 물리치려고 한 고려 왕실의 의지가 담긴 관청이다. 향약이 출판될 때는 항상 전쟁이 있었다. 1633년엔 후금, 청나라/ 1942년엔 태평양전쟁

1231-1270년 사이에 고려와 원의 전쟁이 있었다. 향약집성방은 전쟁중인 1236년에 설치된 대장도감이라는 기관에서 출판되었다. 대장도감은 대장경을 간행하여 부처의 힘으로 몽고를 물리치려고 한 고려 왕실의 의지가 담긴 관청이다. 전쟁 중에 전쟁 상대국으로부터 약재를 수입하여 의료를 시행하는 것은 쉽지 않은 일이었고, 적군을 물리치기 위한 기관에서 출판된 책이라면 간행 목적은 분명했다. 한국내에서 쉽게 구할 수 있는 본초 자원으로 전쟁을 극복해보려는 의학서적이었다. 때문에 한국 내에서 쉽게 구할 수 있는 약재를 주로 활용하였던 지역의학의 모습으로 회귀할 수 밖에 없는 상황이었다.

14c

국가재정에 도움되기 위한 목적, 검소한 생활하며, 사치와 귀천의 구별을 금지했고, 외국물건 사용금지했음. 세금을 징수하고,동철기 대신 자기나 목기 사용함

14세기 접어들면서 상황이 많이 바뀐다. 원과의 전쟁보다는 원을 중심으로 한 세계 질서에 편입하면서 향약의학은 14세기 말 왕조 교체기에 다시 주목받게 된다. 이 시기 방사량이라는 인물은 고려와 조선의 의학사정책에 깊이 관여했으며, 왕조의 재정 안정을 통한 왕권 강화를 주장했다. 중국으로부터 수입되는 고가의 물품 사용을 금지하고 검소한 생활을 실천으로 하는 것으로 왕조의 재정 안정을 도모했다. 이러한 생각을 가진 의학관료인 방사량은 조선 왕조의 개국과 함께 국가 의료체계와 의료재정을 안정시키기 위해 향약을 강조했고 향약제생집성방 편찬에도 관여했다.

15c

국가의료체계 목적, 세종이 향약집성방 간행/ 지리지 집필하여 약재 포함한 모든 생산품 조사하여 세금 징수/지역에 의사 파견. 의학교육 장려/ 약재 감별. 자생하지 않는 약재 재배 시도, 저귺적으로 송원명 의학과의 교류 시도, 지역의 약재를 지역에서 활용하는 국가 의료체계 확립/ 향약의학은 새로운 국가를 건설하고 이에 부응하는 국가적인 의료시스템 구축을 목표로 한다.

한국의학에서뿐 아니라 동아시아에서 손꼽는 두권의 의서(향약집성방, 의방유취)가 10년의 터울을 두고 같은 세종의 체제에서 탄생했다. 15세기 조선왕조에서 동아시아 의학을 집대성하려는 시도를 하면서도 중국과는 다른 문제의식 속에서 의학 및 의료기술을 발전시켰다.

17 c

향약집성방은 16세기 이후 많이 사용되지 않았다. 그러나 청과의 전쟁을 3년 앞둔 1633년과 2차세계 대전 중인 1941년에 재출판을 하게 된다. 13세기 원과의 전쟁 중에 향약의학이 강조되었던 것과 마찬가지로 전쟁에 대비하여 출판된 것이다. 특히 1940년대는 한약재를 배급으로 나누어주는 등 물자사용을 강력히 억제하던 시점이다.

+@) 13~15세기는 향약을 주로 사용하려는 향약의학의 시기이자 국내산 약재를 활용하려는 지역의학과 해외 의학지식이 적극적으로 융합된 시기이다. 전쟁대비, 국가재정이익, 국가의료체계 확립/ 15~17세기는 동아시아 의학을 집대성하는 시기,17~19세기는 한국의학의 독자적 발전기, 20세기는 아시아전통의학 및 서양의학과의 교류기/ 16세기 이후 향약만 활용하는 향약의학은 쇠퇴하지만, 향약을 꾸준히 활용하는 전통을 계승

*시대구분을 하면 1. 대표 저술을 통해 가장 중요한 내용을 포괄가능. 2. 중의학과 차이를 잘 드러내며, 3. 기존의 한국의학사 서술에 드러나 있는 역사관의 문제점 파악가능

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2. (1)조선시대의 의학교육에 대해 설명하고, (2)세종(15c)의 의약제도의 특징을 설명하시오. [각 5점]

세종은 유학 중심의 국가체계를 확립했고 한글을 창제함. 유명유학자들인 고위직 관료들이 의학서적의 편찬을 주도하면서 강목체(綱目體)로 서술했고, 성리학의 이상을 실천하는데 활용했다. 조선 세종은 향약집성방을 통한 국가의료 체계의 완성 및 의방유취를 통한 학문적 성취를 동시에 달성했다.

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3. (1)동의보감이 18세기 조선 의학에 미친 영향을 설명하고, (2)중일의학과 다른 점에 대해 서술하시오.

16~15세기 향약의학이나 15~16세기 의학종합의 시기 모두 중국과 의학적 교류와 밀접한 관련이 있다. 그러나 동의보감 출간 이후 한국의학은 주변 국가와의 의학교류보다는 독자적인 방향으로 발전을 하게 된다. 첫째, 황제내경, 상한론, 난경, 신농본초경 등이 가진 의학경전의 지위를 동의보감이 대신한다. 둘째, 동의보감이 의학경전의 지위를 차지하면서 현재에 이르기까지 400년간 동의보감에 따라 한의학의 표준화가 이루어졌다. 셋째, 의서의 서술과 의학 공부법에 있어서 실용적인 방법을 택한다. 즉, 조선의 의서들은 이론을 논하는 것보다는 질병을 서술하는데 힘을 쏟았고, 조선왕족실록과 동의보감집례에는 의학을 공부할 때 본초를 먼저 공부하라고 했다.

한국은 2차 세계대전 이후에야 실질적으로 서구 사회와 교류를 시작한 국가이다. 19세기 후반 공식적인 교류가 시작되었지만 곧바로 일본에 의한 식민지배를 받았기 때문이다. 이미 16세기에도 서구 사회와 다양한 교류를 했던 중국이나 일본과는 매우 다른 상황이었다. 따라서 서구사회와 늦게 교류를 시작하면서 중일 전통의학에 비해 그만큼 늦게 근대화된 연구방법이 도입되었다. 하지만 동시에 그만큼 근대화의 물결에 덜 오염된 전통의학의 모습을 보존하고 있다는 것으로 볼 수 있다.

동의보감의 영향으로 전염병의 종류에 따라 다른 대응방법을 택하였다. 같은 시기 중국에서는 온병학이 크게 발전하고, 일본에서는 상한론에 대한 연구가 많이 진행되었다. 상한과 온병으로 전염병에 대응하는 방식은 전염병에 대한 정형화된 변증과 처방을 의미한다. 그러나 한국에서는 조선 초기부터 정착되어 있는 국가의 전염병 대응체계와 각기 다른 전염병에 대해 다른 치료방법으로 대응하는 전통을 고수하였고, 상한이나 온병에 대한 연구가 유행하지는 않았다. 특히 유럽인들이 가장 늦게 상륙한 곳이 한중일 삼국 중 한국이었다는 점에서 한국의 전염병은 중국이나 일본과 양상이 매우 달랐을 가능성이 높다. 또 질병의 요인을 인체외부가 아니라 내부에서 찾으려는 전통도 하나의 이유가 될 수 있을 것이다.

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4. 한약분쟁의 성취(의의)를 세 가지 이상 설명하고, 현대 의료에까지 끼친 영향에 대해 서술하시오.

1994년 유일한 정부출연 연구기관인 한국한의학 연구원 설립, 중앙정부 내 한의약전담부서 설치, 1995년 한약학과 설치, 1998년 전국 보건소 내 한방공중보건의 배치, 2003년 한의약육성법 통과, 대통령 한방주치의 임명, 2007년 국립대학교 내 한의학전문대학원 설치

국가의 지원이 보다 활발하게 되자 한의과대학에 상위1% 이내에 해당되는 우수한 인재들이 입학하게 되어 전세계 전통의약분야 종사자들 중 가장 우수한 인재풀을 갖게 되었다. 젊고 유능한 한의사가 대폭 늘어남과 동시에 젊은 한의사들의 취업 문제가 벌어지는 등 세대간의 갈등도 대두되고 있다.

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5. 1900년 광제원 의사규칙에 대해 설명하고, 현재의 의학 제도와 비교하시오.

일제가 권력을 장악하기전인 1900년 발표된 의사규칙에서는 전통의학과 서양의학을 배운 모두를 ‘의사’로 규정했다. 그러나 1905년 일본이 조선의 모든 권력을 장악한 이후에는 전통의학을 배운 의사들은 국립병원에서 근무할 수 없게되었다. 일본의회에서 전통의학을 국가 의료체제에서 배제하기로 결의하였기 때문이다.

일제는 단기간에 많은 비용이 들어가는 서양의사를 배출하기 어려웠기 때문에 1913년 의생규칙을 발표했다. 전통의학으로 식민지 백성들에 대한 의료체계를 분담시키고자 했다. 그러나 서양의사를 ‘의사’로 동시에 전통의사는 ‘의생’으로 부르게 하여, 양의사와 한의사의 지위가 선생과 학생의 관계처럼 신분의 차이가 생겨났다. 한국에서 양의사와 한의산의 반목의 불씨는 이때부터 시작했다. 전통의학에 대한 불평등한 정책은 교육에도 반영되어 1945년 해방될 때 까지 대학교육에 전통의학은 포함될 수가 없었다. 다행히 1951년 대한민국 국회는 한의사제도를 국가의료체계 안에 포함시켰고, 1952년에는 현재의 경희대학교 한의과대학의 전신인 한의학 전문교육기관이 설립되었다. 1972년 원광대학교가 뒤이어 설립되면서 현재는 11개의 사립대학과 1개의 국립대학교에 한의과대학이 존재하며, 3개의 사립대학교 내에 한약학과가 설치되었다.

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6. 한의계의 사대주의에 대해 설명하고, 식민사관이 무엇인지 예시를 들어 서술하시오.

사대주의

근대화를 지상과제로 삼던 시대에 서양의학의 입장에서 한의학을 해석하려고 했던 미키사카에와 김두종이 쓴 책에서, 전통의학의 긍정적인 측면보다 불합리한 측면이 강조되었다. 이런 시각은 김두종에게서 더 뚜렷하다.

미키사카에는 한국의학을 주로 중국의학을 도입하는 과정으로 기술했다. 김두종은 의학지식이 중국으로부터 건너왔지만, 몇몇 약재들이 중국에 수출되었다고 했다. 그러나 최근 여러 학자들은 의학지식의 상호전달에 초점을 맞추어 새롭게 동아시아 의학사를 조명한다. 류장화는 중국은 한국을 중심으로 한 주변 국가들로부터 다양한 의학기술을 받아들여 현 동아시아 전통의학의 토대를 마련했으며, 정금색은 중국으로부터 여러 의학 서적과 지식이 한국으로 들어가는 것과 동시에 한국에서 자생하는 우수 약재들에 대한 의학 경험과 지식, 그리고 일부 서적이 중국으로 건네져 주변 국가들의 의학지식이 중국의학에 많이 포함되었다고 했다.

식민사관

미키사카에는 실증주의적인 입장에서 수많은 한국의서들을 직접 참고하여 [조선의학사 및 질병사]라는 한국의학서를 썼다. 이후 모든 한국 의학사는 그의 연구에서 출발하지 않을 수 없을만큼 충실한 기술이었다. 그러나 그가 활동하던 시기는 한국의 식민지 지배를 정당화하려는 일본의 제국주의적 역사관을 벗어나기 어려운 때였다. 결국 미키사카에의 저술은 식민사관이라는 멍에를 의학사에까지 끌고 왓다는 점에서 문제점을 가지고 있다. 비슷한 시기에 김두종도 [한국의학사]를 저술했는데, 식민사관에서 벗어난 한국의학사를 기술하려고 애를 썻지만 시대의 한계를 벗어나기 힘들었다.

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7. 원광대학교 한의과대학의 SWOT를 분석하시오. [10점]

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8. “여성 인력 20% 확대 … 한의계는?” [10점]

현재 정부에서 공공기관의 여성 인력을 20%까지 할당하는 정책을 시행하고 있다. 민족의학신문의 통계자료를 보면, 한의계의 여성인력은 그에 못 미치는 수준이다. 이 통계자료를 고찰한 바 한의계가 노력해야 할 방향은 무엇인지에 대해 논설하시오. (여백 많음. 하고 싶은 말 다 쓰면 점수 잘 주신다 하심.)

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9. 각자 조별과제의 (1)소재, (2)문제의식, (3)주제문을 적으시오.

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10. (1)동의보감 목차를 적고, (2)인체를 내외로 구별한 기준에 대해 설명하시오. [각 5점]

내경편과 외형편은 인체 안과 밖을 나누어 질병을 분류하고 있다,

입을 벌려 육안으로 확인 가능한 목구멍까지를 외형으로 넣었는 점과 피부 밑의 근육, 맥, 힘줄, 뼈를 인체의 내부가 아니라 외부라고 본 점이 특이하다 하겠다. 이것은 인체 내부의 오장육부(五臟六腑)가 인체 외부의 몸상태에 영향을 주고 드러난다는 전통적인 동아시아 인체관을 좀 더 명확히 기술한 것이다. 인체의 외형의 증상과 관련된 인체 내경의의 문제를 찾아야 하는 것이 <동의보감>에 표현된 동아시아 의학의 주된 흐름인 것이고, 또한 외형보다 내경이 더 중요하다는 것이 한의학의 인체관인 것이다.

옛날과 같이 무보수로 치료해주던 농경시대가 아닌 오늘날에는 의료보험제도, 과다한 한의사 배출, 양-한방 의료 공급 과잉 등 이윤 추구의 산업정보화 시대에 살아남기 위한 경영위주의 의료 사업이 될 수밖에 없다. 그러나 그 밑바탕에 고유한 의료정신이 존재하지 않는다면 한의학은 현대의학과 대등한 전통의학으로서의 위치를 찾을 수 없으며 한의학의 미래도 존재하지 않는다고 생각한다. 저자와 마찬가지로 나도 한방인의 의료정신은 인술이며, 이런 인술정신이 없으면 그것은 곧 민간의학이나 토속의학일 뿐이고 그 시술자는 진정한 의사라고 할 수 없다고 생각한다. 인술이란 의사와 환자사이에서 환자 질병의 고통을 의사가 측은하게 생각하여 생명에 대한 존귀한 애착을 갖고 치료해 주는 것이다. 그러나 한편으로는 앞으로 의사는 ‘인술을 베푸는 의사’라기보다 ‘의학을 공부한 사람’으로 인정받게 되지 않을까 라는 생각이 든다. 얼마 전까지는 의사의 생명을 살리는 역할, 의학지식의 전문성과 차별성, 그리고 의사의 희소성이 뚜렷하게 느껴졌다. 그러나 지금은 인터넷의 발전과 국민의 의식 수준이 높아져 이중 ‘생명을 살리는 의사의 역할’ 외에 다른 것은 모두 사라졌다. 상대적으로 가벼운 의학지식들은 더 이상 전문지식이 아니며, 차별화되지도 않고 의사 숫자는 크게 늘었다. 4차 산업혁명 시대에는 의사의 역할과 입지가 더욱 크게 바뀔 것이다.

직업인으로서 의사의 전망이라는 질문에 대한 “사람의 생명을 다루는 의학이라는 심오하고 신비한 학문은 그 자체로 매우 흥미롭다. 그리고 임상의사가 되어 의료의 혜택을 받지 못하는 오지에서 의료봉사를 하거나, 죽을 때까지 풍족한 삶보다 보람 있는 삶으로 만족할 생각을 갖고 있다면 의대에 진학하시는 것을 권유한다. 그러나 임상의사가 되어 돈과 명예를 누리겠다는 생각을 가지셨다면, 절대 의대에 진학하지 마라” 라는 답변을 보았다, 차라리 앞으로는 다양한 바이오 Health care 산업의 분야에 그 전문성을 활용하거나, 한/의대를 졸업해서 임상의사가 되겠다는 생각을 고집하지 않고, 의학을 전공한 사람으로서 다양한 길을 선택할 수 있는 유연성을 갖고 있는 것이 좋은 선택이지 않을까 생각한다. 씁쓸하지만 향후엔 인간과 컴퓨터의 대결에서는 지식의 대결보다는 손기술의 대결이 사람에게 수월할 것이라는 생각도 든다.

사람이 세상을 살면서 마음이 흔들리지 않고 올바르게 살아가기 위해서는 항상심이 있어야 한다고 했다. 자기가 옳다고 생각하는 것에 대해 항구성을 갖고 고집하여 유지할 수 있기 때문이다. 사람을 상대하는 직업을 가진 사람에게 특히 필요하다고 생각한다. “인이무항이면 불가작이무의” 라고, 의사나 무당은 많은 사람을 상대하여 환자의 고통이나 인간적인 갈등을 받아들이고 이해하고 희망적인 지침을 주어야 하는데 마음에 항상심이 갖추어지지 않으면 마음이 흔들려 실행할 수 없다는 의미이다. 한의사도 복잡한 사회생활 속에 환자의 고통을 같이 느끼면서 진료를 하다보면 많은 스트레스가 쌓이고 항상심과 지혜가 떨어져서 재충전하기 위한 시간도 필요하다는 것을 느끼게 되었다. 생명을 다루는 일을 하면서 내가 실수를 하게 되면 환자와 환자의 가족에게도 큰 피해를 입히게 될 수 있다. 또한 아무리 초반에는 정의롭고 진심으로 환자의 생명을 책임지는 한의사가 되겠다고 다짐했더라도, 나중에 수입을 늘이기 위해 환자의 건강보다는 편법과 과대진료를 통해 자신의 주머니를 불리는 사람이 될 수 있다. 이런 상황까지 오지 않게 하려면 언제나 자신의 초심을 상기하며 평정심을 유지하기 위한 노력도 꾸준히 해야 한다. 이 책을 통해 한의사는 현대의사들과 같이 기계나 검사에 의한 진료가 아니라 한의학적 지식과 지혜를 닦아 인품과 덕망을 갖출 수 있는 정신수련이 더욱 필요하다는 것을 배울 수 있었다.

옛날 우리들의 선배들은 정신 수양의 기초 위에서 지혜를 닦고 그 위에 책을 외우고 이해하는 공부였지만 오늘날 현대 공부와 같이 먼저 이해하고 다시 외우는 정반대의 공부를 하는 방식이어서 오늘의 한의대 학생들은 의식구조에 갈등을 느끼는 경향이 많다는 점을 지적 했다. 그러나 , 갈등과 이해부족을 해소하기 위해서 현대적 학문에 대한 의식구조와 학문은 잠시 접어두고 선배들이 지혜와 수련을 닦아온 방식을 깊이 이해하고 실행하는 것이 현대 한의학의 방향을 올바로 이해하는 길이 될 것이라는 점은 쉽게 공감하기 힘들었다. 현재 2-30대가 한의원에 대한 접근성이 떨어지고 커뮤니티에서도 한의학의 비과학적인 부분과 교육과정 내에 있는 부분을 집어가며 한의학과 한의사를 욕하고 있는데, 학교는 대책도 없고 한의대 학생 커뮤니티에서는 한의대 교육과정에 문제가 많다는 글이 끊임없이 올라오고 있다. 한의학의 역사나 한의학을 이해하기 위해 필요한 기초 토대인 (현대관점에서 비과학적으로 보이는)사료들은 가볍게 집고 넘어가야 하는데 학점은 크고 시험도 유난히 자주 봐서, 실질적으로 중요한 과목에 오히려 집중하지 못한다는 내용들이었다. 더 과학적이고 객관적인 학문으로 발전해야 할 시점에 그냥 갈등은 접어두고 선배들의 길을 그대로 따라만 가라는 것은 그저 책임 없는 사람의 말이라고만 생각했다. 어떻게 하면 더 발전시키고 과학적 근거를 찾아내 환자와 국민이 믿고 한의원에 찾아 올 수 있도록 할 수 있을까 고민하고, 한의대 교육과정에도 과거의 관점으로만 바라보고 안일하게 있을 것이 아니라 재학생 졸업생의 적극적인 의사소통으로 변화를 주어야 한다고 생각한다. 최혁용 한의협회장도 분명히 이점에 대해 언급했고, 국시 내용에도 문제가 있음을 토로했다. 이런 점은 나 혼자서는 결코 바꿀 수 없는데, 전국 한의대와 한의협에서 책임지고 변화할 수 있도록 신경 써 확실히 도움을 받았으면 좋겠다는 생각을 했다.

중국이나 대만에 가면 한의학이 발전되어온 역사관이나 약재 전시관이 최첨단 시설로 막대한 투자를 하여 관리되고 있는데 이러한 시설들은 이곳을 둘러본 방문객들의 한의학에 대한 선입관을 바꾸는데 일조하고 있다. 이것이 한의학에 대한 자부심과 정신적 정통성을 보여주는 사례이다. 그러나 현재 한의대는 의대에 비해 위축되어 생활하는 학생들이 많고, 적응하기 힘들어 학교를 나가는 학생들도 많다. 이런 점만 보더라도 우리나라 한의대에 분명히 문제점이 존재하고, 중의학과 일본 캄포에 비해 지원규모도 형편없다는 것을 알 수 있다. 정부 정책적으로도 도움을 확실하게 받고 지원혜택을 잘 받기 위해서는, 한의학이 왜 존재해야하고 서양의학보다 우수한 점은 무엇이고, 한의학이 특별하게 잘 치료 하는 과목은 무엇인지도 국민에게 알려야한다. 20-40대 청장년층에게도 한의원에 대한 긍정적 인식을 전달해 한의원에 대한 접근성을 높일 수 있도록 해야 한다.

한의학계는 선배들이 발전시켜온 학문과 정신을 계승하기 위한 노력을 얼마나 하고 있다고 생각하는 지 또한 한국 한의학의 역사관이나 약재 전시관이 얼마나 소중하게 유지되고 있는지 의심스럽다. 또한 비교 연구를 통한 차세대 한의학에 대한 구상과 전통의학을 현대적으로 발전시킬 정신과 학문 이외에도 특히 인재 양성이 무엇보다 중요한 과제라고 생각한다. 오늘날 한의대 교육내용이 중국 한의학의 답습이 아닌 한국적 전통의학의 내용을 창의적으로 계승하여 교육할 수 있도록 한의계의 지원이 반드시 선행되어야 한국 전통 한의학의 계승과 발전의 미래를 약속할 수 있을 것이다.

한방병원과 한의과 대학이 살아남기 위해서는 한의과대학의 한방교육과 삼성, 중앙 병원의 시스템 운영 및 중국의 협진 운영에 대한 연구의 방향을 이해라고 한의학 특유의 참선과 같은 정신적인 문제나 또는 특정 질환에 대한 심도 있는 연구를 하는 특색을 충분히 창출해야 한다고 생각한다. 그리고 협진에 대비한인재양성이나 협진 교육개혁에 대한 교과과정 프로그램의 개혁이 특히 시급한 문제일 것이다. 또한 의료기기 사용을 주장하면서도 앞으로 선 졸업한 한의사들에게 교육은 어떤 식으로 해결해 나갈 것인지 구체적인 계획을 발표해야할 것이다. 현 한의대학생들의 역할도 앞으로 한의학의 발전과 존재여부에 큰 역할을 할 것이기에 학생들의 의견과 주장을 가벼이 여기지 말고 진지하게 받아들이는 선배들과 한의협의 태도가 필요하다.

우수한 한의과 대학으로 존립하기 위해서는 앞으로 의료사회가 요구하고 필요로 하는 협진시대에 필요한 고급인력의 한의사를 만들어내야 한다. 그런 작업을 하기 위해서는 우선 과거의 문제점을 냉철히 비판하고 오늘의 문제점을 드러내어 학교 당국과 교수, 학생 외에도 졸업생의 협조를 받아 미래 교육의 필요성에 대해 설문조사를 받는 등 공동체적 이해기반 작업이 필요하다. 그저 대학병원을 개설하고 수입을 올리는 면에서 외적인 발전을 계속하다가는 부실병원으로 몰락하는 시기가 분명이 곧 닥쳐올 것이다. 학과의 교수 중심의 교과 편제는 협진과 임상 중심의 교육편제로 개선되어야 하며, 기초학의 교육도 객관성이 있고 능률적인 이용 가치 면에서 재검토 되어야 한다.

이 책을 통해 한의사는 처방을 구성할 때 약 맛이 어떻게 될 지를 잘 구상하여 처방을 만들거나 선택하는 것이 중요하다는 것도 알았다. 물의 양을 얼마나 넣고 몇 시간을 졸이고 언제 복용하느냐도 체력 회복에 큰 영향을 미친다는 것이다. 요즘은 병만 생각하고 약 맛이나 분량을 조절하지 않고 짓는다면 아무리 좋은 약이라도 먹지 않으므로 병을 치료할 수 없다. 따라서 병 치료에도 환자의 구미에 맞추어 맛깔 나는 약을 지을 둘 알아야 한다. 뿐만 아니라 약국이나 편의점에 쉽게 구해 흔하게 마시는 쌍화탕이나 활명수도 문제가 있음을 알게 되었다. 한약의 생리를 알아야 약값을 정하고 그에 맞는 보존법에 따라 안전하게 보관할 수 있고, 사람에 맞는 약을 처방해야 효과를 극대화 할 수 있다. 한약은 계절에 따라 쓰는 약이 다르고 채취하는 시기가 맞아야 약이 된다고 한다. 그러나 양약에는 그런 내용이 없다. 한방에서는 인간은 자연과 더불어 동화되어 자연스럽게 조화시켜 살아가는 삼재지도를 지키면서 살기 때문에 현대와 같이 인간이 자연을 지배하는 양방적 사고와는 약을 쓰는 방법이 다른 것이다.

인간의 체질은 계절에 따라 외부환경으로부터 풍, 한, 서, 습, 조, 화에 영향을 받아 체질에 밸런스를 맞추고 항상성을 유지하기 위해 음식이나 약물은 육기에 나타나는 한, 열, 온, 냉의 4기에 맞게 그리고 체온을 유지하기 위한 음식이나 약의 내용을 맞게 조절해 써야한다. 사회적 인식에 대해 한의사의 입장에서 본다면 제약회사의 한약 제형화의 발전과 대중화는 한의학의 본질을 말살시키고 있다고 생각한다. 왜냐하면 이런 제약들이 한의사의 영역을 좁아지게 하고 한의사들이 바라고 있는 도덕성과 전문성을 벗어난 이권단체들의 나눠먹기식 경쟁으로 상업적인 방향에서 개발된 제품이기 때문이다. 일본의 후생성이 지역마다 모니터링을 설치한 결과 한약 제품인 감기에 쓰는 갈근탕, 소시호탕 등 18종이 간기능 장애를 일으키고 인체의 면역기능에 악영향을 끼치는 것으로 밝혀져 그 대책을 강구하고 있다는 기사를 본적이 있다. 우리나라 제약회사들의 한방제품이 한방 이론에 의해서 쓰고 있는지 아니면 약학적인 방법에 의하여 사용하고 있는지 과학적 근거 없이 만들어져 마구 판매하는 행위는 앞으로 확실하게 국민 앞에 규명하여 발표해야한다. 단지 제약회사의 수익성을 위해 생성된 제품이라면 이것은 매우 위험한 사건으로 국민 보건에 악영향을 끼칠 수 있으므로 사용 시 발생할 수 있는 부작용을 일본과 같이 확인할 수 있는 모니터링이 설치되어야 하고 제품의 유효성과 안전성이 규명된 후에 판매되어야 한다.

한의학에서 한약을 쓰는 내용과 한의사들이 사용하는 모든 문헌을 시대와 개인의 체질 변화에 따라 환자의 생체리듬과 병적 증상과 원인이 수시로 변화하는 상황을 항상 분석하여 한약의 처방을 바꾸거나 가감하여 사용하는 것이 바로 한의학의 독특한 방법인 것이다. 같은 처방이라도 수치, 품질, 분량, 배합에 따라 효과가 달라지는 것이 한약의 특징이다. 한약 처방은 한의학적인 치료방법에 의해서 쓸 때만 부작용을 예방하고 생체의 면역기능과 리듬에 맞게 사용할 수가 있다. 그러나 현대 산업 정보화 시대의 복잡한 환경 때문에 현대인은 편리성만 중시하여 약효가 떨어져도 쌍화탕, 과립, 산제 특히 탕제도 팩에 넣어 사용하게 된다. 따라서 전통적인 효과 중심의 방법이나 이용이 소외당하고 있다. 그러나 환자 치료에 약의 이용은 편리성 위주보다는 효능을 정확하게 이용하는 것이 더욱 중요하다는 것을 이해해야 한다. 여기서 효과를 못 얻거나 부작용이 있을 때는 오히려 한방에 대한 불이익과 안 좋은 시각이 생길 수 있기 때문이다.

머리나 옷깃에 비비거나 혈에 침을 찌르고 다시 비빌 때 시술하는 의원의 체질에 따른 특수한 전기 전하를 발생시켜서 환자의 아픈 부위에 전하를 주입시킴에 따라 기를 발병 전보다 원활하게 순환시켜 건강할 때의 기 순환 상태로 복귀시켜 병을 치료한다고 했다. 옛 선조들이 금, 은, 동으로 만든 침을 사용한 것은 전기 전도율이 높아 침술의원 체질의 특수한 전하를 환자에게 잘 통하게 하는 자극을 주어 인체에 해로운 전하를 방출시켜 줌으로써 신경세포와 통증부위에 치료효과를 높게 한다고 주장한다. 아직 많이 배우지 못해 그럴 수도 있지만, 인체를 설명할 때 ‘나쁜 전하’ 라는 말이 있던가 라는 의문이 든다. 특히 유명한 침 시술자에게 침을 맞을 때 치료효과가 높은 이유는 특수하게 풍부한 전하가 환자에게 전하방전현상이 많이 발생하기 때문이라고 한다. 이게 정말 과학적으로 밝혀진 것인지 아니면 상상속의 이론을 꺼낸 것인지 빨리 배워서 직접 확인하고 싶다. 그리고 한편으로는 설명을 하더라도 ‘나쁜 전하’ 보다는 더 정확한 명칭을 사용해 좀 더 과학적이라는 이미지를 얻을 수 있지 않나 생각한다. 단어하나하나도 신중하게 선택해서 사용해야 우리가 과거에 뒤쳐진 구시대적 산물이 아니라는 것을 보여줄 수 있을 것이다. 지금까지 침구학에서는 전통적으로 오직 침 자극을 강하게 주기 위해서 비비거나 침봉을 튕기거나 쑥뜸을 사용해 침봉을 따듯하게 하는 방법을 사용하고 있다. 근래 중국에서는 침에 전류를 통하게 하고 강 자극을 주어 효과를 증대시키거나 전기 마취시키는 연구를 지속해왔다. 그러므로 옛날 선철들이 전도율이 높은 금, 은, 동 만을 사용하여 머리카락이나 옷깃에 비비거나 혈에 찌르고 좌우로 비비는 목적이 전하를 방출하게 하여 치료효과를 높이는 목적이었다면 이것은 현대 침구치효 이론과는 전혀 다른 새로운 견해라고 한다. 그렇다면 옛날 선철들이 이러한 과학적 방법에 근거를 두었다면 이것은 매우 흥미 있는 침구학의 과제로서 다시 이론적으로 규명되어야 하는 중요한 문제가 되지 않나 생각한다.

옛날 한의사들이 알콜 소독도 없이 침을 머리에 비비는 것을 보고 이차 감염의 소지가 있는 무지한 행동이라고 성토했을 때 어느 한의사는 신문을 통해 머리비듬은 살균력을 갖고 있다고 반박한 글을 보고 꺼림칙하게 생각했던 적이 있다. 우리가 좀 더 자연 과학적 지식과 전기전하에 대한 논리적 근거를 갖고 전하 방출로 신경세포를 활성화 하여 치료되는 과학적 근거를 제시했다면 그 얼마나 놀라운 설명이 되었을지도 모르겠다. 침구임상에서는 침의 재질이 강하고 녹이 슬지 않는 합금 종류의 스테인리스를 주로 사용하고 있는데 이것은 전기저항이 높아 옛날 금, 은, 동과 비교하면 전하 방출 전도에 의한 치료효과가 떨어질 수 있다고 한다. 앞으로 만약 이 전하 발생에 대한 치료 효과를 과학적으로 규명한다면 침구학계에 놀라운 새로운 이론이 제시될 수 있을 것이다. 한의학도 시대적 새로운 질환에 대해 치료개념을 바꾸어 창의적인 처방기술을 발전시키는 것이 더욱 필요하다. 이제는 한방도 새로운 병에 도전해야 발전한다.

한방에서는 화상을 입었을 때 우리가 일상적으로 식용에 쓰는 참기름만 발라도 살균이나 진통, 피부를 보호하는 효과는 현대의학의 어떤 약보다도 낫고 피부조직의 재생에도 매우 효과적이라고 한다. 그러나 반대로 양방에서는 콩기름·참기름·소금 등을 바르는 것도 전혀 효과가 없으며, 오히려 상처가 커지거나 흉터가 더욱 심하게 남을 수 있으며, 더덕가루·알로에도 효과가 있다고 하지만 과학적으로 입증된 것은 아니니 함부로 사용해선 안 된다고 한다. 이처럼 하나의 치료법에 대해 이렇게 완전히 다른 견해가 있어 의사가 아닌 일반 사람들도 막상 화상을 입었을 때 무엇을 믿고 따라야 하는지 몰라 복불복 상황이 되고, 뿐만 아니라 한의사나 의사도 무엇이 더 좋은 치료법이고 실제로 효과를 내는 것인지 정확히 판단 못해 자신이 믿고 배운 방법으로만 치료 하려하기 때문에 환자에게도 도움이 되지 않는다. 이런 민간요법 수준의 내용을 한방에서 사용하려면 단순 플라시보가 아니라 실제로 그게 효과가 있고, 과학적으로도 증명해 보일 수 있어야 하는데 한의계에서는 지금까지 뚜렷하게 이렇다 할 증거조차 없으니 답답하기만 하다. 인터넷에 찾아보면 양방에서는 과학적 증거와 치료과정을 상세히 설명해 주는데 한방에서는 그저 ‘~이렇게 해라, ~책을 보면 그렇다’라고만 하니 정말 한심하게 생각될 뿐이다.

사람이 인생을 살아가는 과정에서 3가지 면의 지혜를 배운다고 한다. 그 하나는 가정에서 부모님께 배우고 또 하나는 사회에서 선후배에게 배우고 그 다음은 책에서 배운다고 한다. 현대에는 옛날과 같은 스승의 진실한 충고보다는 스스로 느끼고 감명을 받는 것이 오히려 인생의 참 교육에 더 도움이 될지 모른다는 생각을 했다. 이제 틈틈이 시간 날 때, 게임만 하면서 시간 보내기보다는 다양한 책을 읽고 마음의 양식을 쌓으며 미래의 한의사가 될 나를 위해 알차게 지내야겠다고 다짐했다. 지금은 병원도 하나의 기업으로서 우수한 인력, 고가의 장비, 최고의 기술, 최대의 서비스를 갖는 병원으로서, 경영합리화를 할 수 있는 병원, 의원만이 살아남을 수 있는 시대로 가고 있다. 병을 치료하는 의사는 인간 육체의 병은 잘 이해하고 있지만 정신이 어떻게 병들어가고 있는지는 잘 이해하려고 하지 않는다고 한다. 내가 한의사가 되면 환자의 병을 치료하는 데 중점을 두되, 환자의 고통이나 의사에게 의존하려는 정신적인 입장에 대해서도 생각하는 공감 가능한 한의사가 되고 싶다.

1. 陰陽(음양)의 槪念(개념)을 설명하시오.

음양은 삼라만상의 대립과 통일이 있는 두 개의 면이라고 생각할 수 있다. 음양의 대립과 상호작용은 우주만물의 부단한 운동과 생성변화의 원동력이 된다. 자연의 규율을 파악하는 인식의 근거가 된다.

2.陰陽(음양)의 相互資生(상호자생)·相互依存(상호의존)의 구체적인 예를 음식물과 기능 활동을 예로 설명하시오.

음양의 상호자생·상호의존의 관계를 인체 생리에 비유한다면, 음식물이 분해 소화되어 영양물질이 되고 영양 물질은 인체조직을 충실하게 하여 각 장기의 기능 활동을 가능하게 하지만 인체의 기능 활동이 아니면 음식물을 섭취 동화시킬 수 없는 것과 같이 음식물은 기능 활동의 자원이 되며, 기능 활동은 음식물 동화의 동력이 되는 것이다.

3.다음은 오행의 어떤 내용을 뜻하는 것인지 쓰고, 이에 준하여 설명하시오.

“木得金而伐 火得水而滅 土得木而達 金得火而缺 水得土而絶”

(목득금이벌 화득수이멸 토득목이달 금득화이결 수득토이절)

오행의 상극을 설명하는 내용.

목득금이벌: 광물로 된 칼,도끼,톱은 나무를 자름 (금극목)

화득수이멸: 물은 불을 끔 (수극화)

토득목이달: 나무는 흙을 뚫고 자라남. (목극토)

금득화이결: 불이 광물을 녹임, (화극금)

수득토이절: 흙으로 물을 막음. (토극수)

4.五行(오행)의 相生(상생), 相克(상극)을 통해 각각의 “制化(제화)”에 대하여 설명하시오.

제는 극제, 화는 화생을 뜻하는 것으로, 오행설은 화생과 극제가 상호작용하는 것이며, 사물에는 생 중에 극이 있고 극중에 생이 있음으로 하여 그 상대적 평형협조를 유지하는 것으로 본다. 이러한 생극의 배합을 「제화」라 하며, 목을 예로 들면 목은 토를 극 할 수 있는데 토는 금을 생 할 수 있고 금은 목을 극할 수 있다. 이러한 조절을 통하여 목이 과도하게 토를 극할 수 없게 되어 상대적 평형을 유지할 수 있다.

(제화는 상생과 상극의 배합)

5.五味(오미), 五聲(오성), 五臭(오취), 五液(오액), 五官(오관)의 五行(오행)에 대하여 쓰시오.

오미 : 산고감신함

오성 : 호소가곡신

오취 : 조초향성부

오액 : 루한연체타

오관 : 목설구비이

6.肝機能系(간기능계)에 대하여 요점을 정리하고 요약하여 쓰시오.

한의학에서는 간과 혈 그리고 노의 감정이 연관성이 있는 것으로 본다.

간은 풍과 목의 장이다. 이동과 생장의 원인이 되며 인간의 체내에서는 근육의 신축작용과 간장의 혈류를 통한 영양의 확산작용이 된다. 그리하여 모든 조직과 기관의 생존과 활동은 간이 기점(起點)이 되며 그와 같은 기능을 모려라고 한다.

간의 작용을 요약정리해보면 다음과 같다.

발생, 확산

계획, 호위

이행, 변동

담은 중정의 역할로 결단이 여기서 나온다고 하고 십일장부가 모두 담)에서 결재를 받는다고 했다.

+

간기능계(발생(發生)기능)

간장은 혈액을 저장하는 장소이며 정신 활동과 관련이 있다.병증(病症)으로는 운동기 및 일부신경 계통과 관련이 있다. 기혈(氣血)의 운행을 유지해 준다. 비위(脾胃)의 소화를 촉진시킨다. 수분대사를 도와준다. 정신적인 활동기능을 촉진한다. 담즙분비와 배설을 촉진시킨다. 월경,배란,사정 등에 영향을 미친다. 혈액을 저장하여 조절하는 기능을 가진다. 간의 기운은 잘 펴지고 활발히 뻗어나가는 것을 좋아하는데 간기(肝氣)가 막혀서 쌓이거나, 간기가 태과하여 양기가 세지면 성질이 급해지고 짜증이 난다하여 간은 노기를 주관한다.

7.脾機能系(비기능계)에 대하여 요점을 정리하고 요약하여 쓰시오.

정과 진액은 인체의 각 부를 영양하는데 필요한 물질이며, 비장은 이들 물질의 주요한 공급자이다. 생명을 유지하기 위하여 섭취되는 영양분이 입을 통하여 소화기에 수장되며 진액으로 전화되어 모든 장기조직의 생명활동을 가능하게 하는 것이 자연에서의 흙의 작용과 같다. 비는 자연계에서는 습기와 土가 되어 모든 생명체를 존재할 수 있게 하고, 인체 내에서는 비의 소화작용과 영양흡수기관이 되어 저장고와 같은 역할을 하여 다른 기관과 조직의 생활을 영위하도록 하고 있다.

비의 작용을 요약정리해보면 다음과 같다. 전화,연속/ 사교,욕구/ 동화,취득

위는 창고의 역할로 오미(영양물질)가 여기에서 나온다는 뜻이다.

+

비기능계(통합(統合)기능)

비장은 소화기계통의 일부 기능에 해당한다. 하지만 몸 밖에서 섭취한 영양 물질을 몸 안에서 분해하고 합성하여 필요한 에너지를 취하는 한편 필요하지 않는 물질은 몸 밖으로 내보내는 대사활동 및 혈액 계통과 관련된 기능도 포함하고 있다. 소화흡수 및 영양물질의 공급을 담당하는 통합기능계를 대표하여 표현한다. 후천(後天)의 본(本)이다. 수액대사를 주관한다. 기혈(氣血)의 후천 근본이 되므로 혈액이 경맥 중에서 운행하게 하고 맥외(脈外)로 넘쳐나지 못하게 하는 것을 의미한다.

8.腎機能系(신기능계)에 대하여 요점을 정리하고 요약하여 쓰시오.

신장은 성징의 발원과 쇠퇴 그리고, 생식에 필요한 기능을 발휘하는 장기로 오장육부의 정을 간직하고 있다.

한의학에서의 신은 신장과 생식기와 그 자체를 모두 포함하는 것이다.

신은 골과 연관성이 있다. (현대생리학에서 부신피질에서 생성되는 내분비물이 뼈의 칼슘대사에 관여하고 있으며 부신이 한의학에서 신의 범위에 속한다.)

신은 강하게 하는 역할로 여러 가지의 다능하고 정교한 기술이 여기서 나온다.

신은 수동적이고 폐쇄적이지만 차기의 생명력을 간직하는 역할을 한다.

신의 작용을 요약정리하면 다음과 같다.

폐장,은폐/ 기록,보존/침투,고정

방광은 주도(물이 모이는 곳)의 역할로 진액을 간직한다는 뜻이다.

+

신기능계(침정(沈靜)기능)

신장은 정(精)을 저장하여 인체의 강장 및 생식능력과 관련이 있으며 비뇨기 계통의 기능도 포함하고 있다. 인체의 생식,생장,발육,노쇠와 관계가 있다. 정(精)을 간직하고 수(髓)와 골(骨)을주관한다. 폐에서 흡입(吸入)된 기(氣)를 밑으로 끌어들이는 장기이다.

9.心機能系(심기능계)에 대하여 요점을 정리하고 요약하여 쓰시오.

맥은 심장에 속해있어 혈액을 전신에 순환시켜 심장의 건강색은 얼굴에 나타난다.

심장은 혀와 관련이 있어서, 설질을 보고 심장기능을 알 수 있다. 심포락은 심장의 외위로서 심장을 보호하는 기능을 갖고 있다.

심은 열과 화의 장이다. 능동적이고 적극적이며 모든 동적인 현상의 원인이 되며 인체 내에서는 심장의 박동과 혈액순환이 된다. 그리하여 모든 부분의 조직과 기관의 통일성과 계통적 조직적 활동은 이 심이 기점이 된다. 심의 작용을 다시 요약 정리해 본다면 다음과 같다.

융성, 활동

지배, 계통

반복, 윤회

소장은 수성의 역할로 물질의 변화가 여기서 나온다고 하고, 대장․소장․삼초․방광은 창고와 같아서 이 있는 곳이며, 그릇이 되고 능히 소화흡수와 조변하여 배설하는 것이라고 한다.

+

심기능계(추진(推進)기능)

심장은 몸 전체에 피를 순환시켜 골고루 영양을 공급하면서 필요 없는 물질을 받아들이는 순환계와 관련이 있는 생리기능을 뜻하기도 한다. 또한 자극을 전달받고 통제하며 근육이나 분비선 따위로 다시 자극을 전달하는 중추 신경 계통의 정신 및 사유의 기능도 가지고 있다. 전신의 혈맥이 모두 심에 귀속된다. 심기능의 정상여부는 안면에 나타난다(안면의 모세혈관분포가 치밀).심 장은 생명력을 가진다.정신 정서적인 면과 연관된다. 심장은 오장 중의 으뜸으로 모든 장기가 움직일 수 있는 근원이다.

10.肺機能系(폐기능계)에 대하여 요점을 정리하고 요약하여 쓰시오.

폐는 기의 근본이다. 한의학에서의 기의 의미는 공기만을 뜻하는 것이 아니라, 눈에 보이지 않는 기능이나 작용, 힘 등을 포괄한 생명을 유지하는 동력을 이해할 수 있다. 폐와 관련된 피모는 체내를 보호하고 체외의 환경변화에 따른 체온조절 및 폐와 공통된 대사작용도 한다. 폐는 상전의 역할을 하여 다스리고 조절하는 일을 한다.

폐는 조와 금의 장이다. 즉 자연계에서 온기와 풍기로 싹텄던 생명력을 양기와 조기로 쇠퇴시키며 열기와 습기로 혼탁했던 자연을 청숙시키는 작용을 한다.

폐의 작용을 요약정리해보면 다음과 같다. 쇠퇴,응축/ 선택,조절/ 정벌,규제

대장은 전도(수송의 역할)로 변화가 여기에서 나온다. 전도하는 역할이란 변통하는 작용을 말한다.

+

폐기능계(억제(抑制)기능)

폐장은 호흡기계통의 주 기능을 담당하며 신선한 공기를 탁한 공기와 교환하는 일을 주로 한다. 우리 몸의 기를 주관하는 장기이다. 호흡기를 이루는 기관지,인후,코와 연계되어 있으며 피모,수분대사와 관련된 기능도 가진다.항 상 외계에 접촉하여 외부의 탁기를 공기와 함께 흡입한다.기 (氣)를 주관하는 장기이다.피모(皮毛)를 주관한다. 모공을 통하여 수분을 배출하고 아래로 비를 거쳐 신에 이르기까지 수분대사를 주관한다. 병리적인 담(痰)은 비에서 만들어지고 폐에 저장된다.

11.奇恒之府(기항지부)와 傳化之府(전화지부)에 대하여 설명하시오.

기항지부는 뇌, 수, 골, 맥, 담, 여자포의 여섯 가지를 포함하며, 이 여섯은 지기에서 생긴 것이다. 모두 음을 간직하고 지를 본받았으므로 간직하고 버리지 않으며, 장이 될 것이 부가 되었기 때문에, 비정상적인 부라는 뜻으로 기항지부라고 부른다.

전화지부는 위, 대장, 소장, 삼초, 방광의 다섯 가지를 포함하며, 이 다섯은 천기에서 생겨서 그 기는 천을 본받았으므로 간직하지 않고 버리니, 전하는 부로서 오래 머물지 못하고 수송해 버린다.

다시 말하면, 부는 양에 속하여 버리고 간직하지 않는데, 포는 부이면서도 받아서 간직하고 버리지 않기 때문에 비정상적인 부인 것이다.

+

기항지부의 기항은 이상을 의미하며 기능이 일반적이지 않은 장부를 뜻한다. 뇌수골맥당포 여섯가지를 포함하며, 이들은 지기에서 생성되었다. 음정을 지니고 지의 성질을 지녀 저장하나 배출하지 않는다. 형태적으로는 부와 유사해 가운데가 비었고 기능적으로는 장과 유사해 정기를 저장한다.

전화지부는 대장소장삼초방광위 다섯가지를 포함하며 천기로부터 발생해 천의 성질을 지니고, 저장하지 않고 배출한다. 음식물의 영양분을 흡수하고 쓸모없는 물질을 다른곳으로 보내거나 변화시키며 몸 밖으로 보낸다. [실하지만 가득하지 않고 가득하지만 실하지 않다]는 기항지부와 전화지부를 의미한다.

12.營(영)에 대하여 요약하여 쓰시오.

음식이 위장에서 소화되어 그 중에서 정미로운 부분이 흡수되어 생기는 것으로 영의 본체는 혈이오, 혈의 순환작용을 영이라고 하며 그 순환과정에 폐를 거치며 혈맥중을 끊임없이 흘러 전신을 순환 운행하는 것이다.

13.衛(위)에 대하여 요약하여 쓰시오.

위는 인체의 호위작용을 하는 물질의 운행대사를 의미한다. 위의 본체는 영과 함께 음식이 위장에서 소화된 정미로운 부분이 흡수된 것으로 그 탁한 것이 맥외를 순환하는 것이다. 위는 말단조직의 신진대사와 인체내부의 대사 및 병원체와 기타 자극에 대한 저항에 관여하고 있다.

14.氣(기)에 대하여 요약하여 쓰시오.

동양에서의 기의 개념은 우주의 본질로서의 기로부터, 생명력을 의미하는 기에 이르기까지 광범위하다. 인체의 기는 곡에서 받는다고 보았으며, 기의 종류를 진기, 정기, 사기로 나누어, 진기는 생명을 유지하는 기, 정기는 생명에 유익한 기, 사기는 생명에 해로운 기라고 하였다. 병증이 아침에 가벼워지고 낮에 편안해지며, 저녁에 더해지고 한밤중에 심해지는 이유는 사시의 기에 따른 것이다.

15.精(정)에 대하여 요약하여 쓰시오.

정의 의미는 크게 두 가지이다. 하나는 생식과 관련된 정액을 뜻할 때이고, 다른 하나는 모든 필요불가결한 물질의 정미롭고 순수한 단위체를 뜻할 때이다. 그러나 생식과 관련된 정도 생명의 한 정미로운 순정한 단위체이므로, 정은 결국 정미로운 단위체를 뜻하는 것이다. 사람은 부모에게 부여받은 선천의 정과 오장육부의 활동을 통해 소모되는 후천의 정을 모두 신장에 저장하여 활용한다. 또한, 정은 생식, 인체 영양, 외사의 방어 기능을 한다.

16.神(신)에 대하여 요약하여 쓰시오.

한의학에서의 신은 어떤 유기체의 독립적인 통어기능을 뜻한다. 인간에 있어서는 사고·의식 등 정신작용을 의미하지만, 인체의 각 장기 또는 조직에는 또 다른 모습의 신이 있다고 한의학에서는 보고 있다.

17.血(혈)에 대하여 요약하여 쓰시오.

혈의 내원은 수곡이요, 수곡이 진액이 되고 진액이 맥중에서 혈이 되어 각 조직과 기관을 영양하고 있음을 말하고 있다. 먼저 수곡의 정미가 혈이 되고 이것이 경수 속에 흐를 때 영기라고 한다고 했다. 그러므로 혈은 혈액 그 자체이고, 영은 그 순환대사 작용으로 해석된다.

18.津液(진액)에 대하여 요약하여 쓰시오.

진액은 인체 내에서의 정상적인 수액의 총칭으로, 타액·위액·장액과 관절강내의 액체뿐만 아니라 루·체·한·뇨 등의 생체대사 분비물을 포괄하는 개념이다. 진액은 전신을 자윤하고 유양하며 활리케 하는 작용을 한다. 또한, 진액은 체내에서 화생된 수곡의 정미에서 생성된다.

먼저 음양의 개념을 설명한다. 음양은 자연계에 존재하는 모든 사물이나 현상의 서로 대립된 두 속성 또는 세력을 대표하거나, 동일한 사물이나 현상의 내부에 존재하는 상반된 두 방면을 말한다. 자연세계의 물과 불은 음양의 징조이다. 질병의 증상에도 음양이 있고, 맥에도 음양이 있고, 약에도 음양이 있다고 한다. 또한 기운과 맛을 구분하면 모든 기운은 양에 속하고 모든 맛은 음에 속한다고 말한다. 아래는 음양의 유래에 대한 설명이다. 초기의 음과 양에 대한 개념은 태양의 향배를 말한 것으로, 태양을 향하는 면이나 지대가 높아 태양광선이 쉽게 비치는 곳을 양이라 하였고, 태양을 등지거나 태양광선이 도달하지 않는 움푹 팬 곳을 음이라 하여 음양은 구체적이고 명확한 상반된 개념으로 이해되었다. 태양의 향배에 따라 나타나는 음양의 속성에 따라 사물이나 현상의 대립된 두 속성을 분류할 수 있고, 동일한 사물이나 현상의 내부에 존재하는 상반된 두 방면의 속성을 분류할 수도 있다. 따라서 초기에 태양의 향배를 나타낸 음양의 개념이 자연계에 존재하는 모든 사물이나 현상의 서로 대립된 두 속성 또는 세력을 대표하는 추상적 개념으로 확대된 것이다. 황제내경에는 ‘음양과 사계절은 만물의 시작과 끝이며 생사의 근본이기에 음양의 이치를 거스르면 재앙과 손해가 생기지만 음양의 법칙을 따르고 지키면 어떤 질병도 발생하지 않는다.’고 나타났다.

음양에는 보편성과 상대성이라는 속성이 있다. 보편성은, 음양은 특정 사물에 국한된 것이 아니라 자연계의 모든 사물 및 현상 중에 항상 존재하므로 우리가 접하는 삼라만상의 사물과 현상은 모두 음과 양이라는 두 속성으로 구분 할 수 있기에 음양은 보편적으로 존재한다고 보는 것이다. 속성에 따른 분류로는 음에는 [어둡다, 차다, 밤, 무겁다, 안정, 아래, 안쪽, 여자, 가을, 겨울] 양에는 [밝다, 덥다, 낮, 가볍다, 활동, 위, 바깥쪽, 남자, 봄, 여름]이 있다. 다음으로 상대성은, 음양의 속성은 절대적이고 불가변적인 것이 아니라 비교 중에 존재하는 상대적 개념으로 일정한 조건과 기준에 따라 음의 성질이 양으로 양의 성질이 음으로 바뀔 수 있고, 음양을 구분하는 기준에 따라 무한히 세분화될 수 있다는 것이다. 즉 음양은 비교되는 상대와 조건에 따라 정해지는 개념으로 언제나 변화될 수 있는 것이 음양의 상대성인 것이다.

음양은 상호관계 중 상호의존, 상호제약, 소장평형, 상호전화 4가지 성질을 지닌다. 음은 양을 기반으로 하고 양은 음을 기반으로 하여 성장, 발전하게 되므로 음과 양은 단독으로 존재할 수 없으며, 상대의 존재가 자신이 존재 할 수 있는 전제조건이 되는 관계를 음양의 [상호의존또는 호근호용의 관계]라고 한다. ‘도에서 음양이 생성되었으므로 음과 양은 본래 하나의 같은 기운이다. 불은 물의 주인이고, 물은 불의 근원이므로 물과 불은 서로 떨어질 수 없는 관계에 있다’ ‘양의 근본은 음에 있으므로 양은 음의 부위인 내부에서 생성되어 양의 부위인 외부에서 왕성해지고, 음의 근본은 양에 있으므로 음은 양의 부위인 외부에서 생성되어 음의 부위인 내부에서 왕성해진다’ 식물을 예로 들면 땅속의 뿌리는 음에 해당하는 부위이고 지상의 줄기와 잎은 양에 해당하는 부위이므로, 음인 뿌리는 양인 잎의 광합성 작용에 의지하고, 또 양인 잎은 음인 뿌리의 수분과 영양분을 흡수하는 작용에 의지해서 식물이 정상적으로 자라게 되는 관계가 음양의 상호의존 관계에 해당한다고 볼 수 있다.

음은 양이 과도하게 항성되는 것을 제약하고, 양은 음이 과도하게 항성되는 것을 제약함으로써 일정한 음양의 균형과 운동변화를 유지할 수 있는 관계라고 보는 것은 [상호제약]이다. 인공위성을 예로 들면, 안으로 모이고 거두어들이는 수렴작용은 음에 해당하고 밖으로 퍼져나가고 흩어지는 발산 작용은 양에 해당하므로, 인공위성이 지구가 안으로 끌어당기는 구심력인 음의 작용과 인공위성이 밖으로 달아나려는 원심력인 양의 작용이 동일한 상태일대 일정한 그 궤도를 유지하며 선회하는 것이 그것이다. 음양의 운동 중에 일정한 범위 내에서 양이 왕성하면 음이 쇠약해지고, 음이 왕성하면 양이 쇠약해지는 일기일복의 상반된 방향으로의 양적인 변화, 즉 음양의 성쇠교체가 이루어지는 것이 [소장평형의 관계]이다. 하루 24시간의 범위 안에서 양인 낮이 길어지면 음인 밤이 짧아지며, 음인 밤이 길어지면 양인 낮이 짧아지는 음양의 성쇠가 교체되는 것을 예로 들 수 있다. ‘동지 후 45일간 양기는 조금씩 상승하고 음기는 조금씩 하강한다, 하지 후 45일 간 음기는 조금씩 상승하고 양기는 조금씩 하강한다.’

[상호전화]는 음양의 운동 중에 일정한 조건 아래에서 음은 양으로 양은 음으로 변화되는 것이다. 물이 0도 이하에서 물이 얼어서 딱딱한 얼음이 되고, 열을 가하면 얼음이 녹아서 물이 되며, 물을 100도로 끓이면 수증기가 되는 것이 상호전화의 예이다.

음양의 의학적 활용에 대해 알아보았다. 음양은 자연계의 보편적 규율이면서 만물이 생성, 발전, 변화하는 주체이므로 음양의 평형과 실조의 개념을 이용하여 자연계의 변화 현상뿐만 아니라 인체의 기능과 질병의 발생을 해석하는데 활용하고 있다. 생리활동 중에 음혈은 신체 전반에 대한 영양작용으로 인체를 양육하는 주체이면서 양기를 생성하는 물질적 기초가 되고, 양기는 인체의 기능을 촉발하는 동력으로 작용하여 생리기능을 유지하는 생명력의 근원이면서 또한 양기의 작용에 의해 다시 음혈을 생산하므로, 양기와 음형은 상호의존과 상호제약에 의해 상대적 평형을 유지한다. 한의학에서 질병의 원인은 크게 내인, 외인, 불내외인으로 구분하는데, 특히 외인은 육음의 풍사, 서사, 화사는 양사에 속하고, 한사, 습사, 조사는 음사에 속한다. 음사로 인해 질병이 발생하면 음적인 특성에 따라 한증이 나타나고, 양사로 인하여 질병이 발생하면 양적인 특성에 따라 열증이 나타난다. 또한 음양의 균형이 무너져 음이 강하면 양이 병이 되고 양이 강하면 음이 병이 된다. 이처럼 질병의 원인과 발생 기전에 있어 음양의 개념을 사용하고 있는 것이다. 진단은 다양한 증상과 환자의 상태를 근거로 하여 질병의 원인, 부위, 특성을 결정함으로써 치료의 기준을 설정하는 것으로 한의학에서는 망진, 문진, 문진, 절진의 사진을 진단의 기본으로 활용한다. 사진의 목적은 질병의 음양, 표리, 한열, 허실을 구분하여 판단하는 것이며, 일반적으로 표증, 실증, 열증은 양증에 속하고, 리증, 허증, 한증은 음증에 속한다. 예를 들어 망진의 경우 얼굴이 밝고 윤택하면 양증으로 진단하고 어둡고 윤기가 없으면 음증으로 진단하며, 피부의 색이 황색, 적색을 띠면 대부분 양열로 인한 것이고 청색, 백색, 흑색을 띠면 음한으로 인한 것이다. 또한 문진의 경우에 호흡이나 목소리가 크고 거칠면 양열로 인한 것이고 소리가 약하고 고르면 음한으로 인한 것이며, 절진의 경우에 부맥, 대맥, 활맥, 삭맥은 양맥으로 진단하고 침맥, 삽맥, 지맥, 음맥으로 인식한다.

한의학에서는 질병의 치료에 전통적으로 한약과 침구 및 도인안교를 기본적으로 사용하여 왔으며, 현재는 이외에도 약침, 테이핑요법 등 새롭게 개발된 다양한 치료법이 활용되고 있다. 질병은 음양의 평형이 실조됨으로써 나타나는 편성과 편쇠의 결과이므로, 치료는 실조된 음양의 평형을 회복시키는 것이 기본원칙이다. 음양의 균형을 회복시키기 위하여 한약을 사용함에 있어서도 음양의 특성을 활용하고 있다. 한약에는 모든 약물이 사기, 오미, 승강부침의 특성을 가지고 있어, 이를 음양의 속성에 따라 질병의 음양을 조절할 수 있도록 투여하는 것이다.

이번 기회에 음양에 대해 더 자세한 이해를 할 수 있었고, 수업시간에 배운 내용을 복습하고 상기할 수 있었다. 입학하기 전부터 음양처럼 비과학적이고 철학적인 내용이 줄어들었으면 좋겠다고 생각했는데, 음양이 한의학의 기본원리인데 이걸 과연 버릴 수 있을까 하는 생각이 들었다. 다만, 음양을 바탕으로 설명하되 과학적으로 증명할 수 있는 자료가 같이 나와서 학생과 국민 모두 수긍할 수 있고 신뢰할 수 있으면 지금보다 한의학에 대한 인식이 좋아질 것이고, 부정적 인식을 불식하며 한의학의 접근성을 더 높일 수 있을 것으로 생각한다.

장부의 허실과 심정을 결합해 세계 최초로 체질을 분류한 것이 사상체질이다. 태극에서 음양이 나눠지고 음양은 상대성과 전화되는 성질과 통일성을 바탕으로 삼재론으로 다시 나눠진다. 사상의 원리는 계절적 요소에서 찾아볼 수 있다. 양의 기운 상승하면 여름이 되고 음의 기운이 점차 커지면 가을이 되고 결정적으로는 겨울이 된다. 봄은 소양의 기운, 여름은 태양의 기운, 가을은 소음, 겨울은 음이 가장 성한 태음의 기운이다. 이를 바탕으로 소양인 태양인 소음인 태음인으로 분류하는 것이다. 이와 같은 4가지분류에 장부의 허실, 성격을 합치면 사상분류가 완성된다. 태양인은 상반신이 발달되어 있다. 상반신을 대표하는 폐, 폐대간소이다. 태음인은 간 기능이 발달되었고, 복부가 발달해서 간대폐소. 흉곽이 발달된 소양인은 복부둔부는 덜 발달되어 비대신소, 소음인은 복부 둔부는 발달해도 소화기능이 떨어져 비소신대라 한다.

사상체질학에 따른 체질분석방법은 우선 외모, 성격, 스타일, 체형, 목소리 그리고 소화력등의 특성으로 분류할 수 있다. 뿐만 아니라 오링테스트, 팬듀럼, 생체에너지측정기, 그리고 설문지등을 통하여 체질을 분석할 수 있다. 예를 들면, 태양인은 차가운 카리스마 형이면서 완벽주의자, 청각이 발달해 있고 체형은 상체의 발달로 역삼각형이다. 성격은 열정적이고 부지런하다. 소양인은 다혈질적이고 다재다능한 특징이 있고 시각이 뛰어나며 체형은 상하체가 고루 발달해 있다. 성격은 수다쟁이거나 임기응변에 능하고 의리가 강한 편이다. 태음인은 귀티가 나고 활동적이면서 착하고 인내심이 강하다. 반면에 보수적이고 옹고집형이 많다. 후각이 뛰어나고 체형은 상하체가 고루 발달해 있고 표준형 몸집을 보여준다. 소음인에는 S라인의 꽃미남 꽃미녀가 많다. 미각이 섬세하고 마른체형이면서 하체가 발달해 있다. 성격은 소심하고 소극적 내성적이지만 분석적이다.

사상체질의학은 조선말기의 한의학자 이제마가 창시한 것으로 주역의 태극설에 의한 태양소양태음소음의 사상을 인체에 적용하여 기질과 성격의 차이에 따라 사람의 체질을 4가지로 나누고 그에 적합한 치료방법을 제시한 것이다. 이것은 종래의 한방의학의 전통을 깨뜨리고 임상학적 치료 방법을 제시한 점에 의의가 있다고 본다. 이제마는 병의 원인은 몸과 마음의 양면에 있으므로 외적인 요인만을 경계하여 약물에만 의존하는 치료는 옳지 않다고 보고 정신적 요인을 다스리는 치료를 중시했음을 알 수 있었다. 질병치료에서 종래와 같은 음양오행설의 공론에 의존하지 않고 환자의 체질에 중점을 둔 것은 한의학의 전통을 벗어난 학설이 아닌가 하는 생각이 든다.

사상체질은 4진법이라 할 수 있다. 현대의 과학에 입각한 현대 의학은 옳고 그름이 분명한데 이렇게 답이 분명히 나뉘는 것은 2진법의 적용이다. 사상의학의 기본바탕은 3진법에서 출발한다. 우리민족은 수천 년 동안 많은 부분을 천지인, 정기신과 같은 철학적, 의학적 바탕에서 출발해왔다. 그러나 천지인은 이미 딱 굳어진 확고한 개념이니 인간적인 면이 부족하다. 그래서 하늘과 땅은 확실하지만 사람은 타고 난 수명과 자신이 결정을 지을 수 있는 운명이라는 유보적 결정이 있을 수 있다고 보고 있다. 그래서 태극에도 건곤감리 4괘로 구성되어 있듯이 4진법으로 표현된 것이 사상의학이다. 현대과학도 앞으로 컴퓨터가 4진법으로 발달하면 좀 더 인문학적으로도 인간의 정서까지도 분석하고 더 다양하게 활용되리라 믿는다.

누구나 자신에게 잘 맞거나 맞지 않는 음식이 한두 가지가 있는데, 바로 그 이유 중 하나는 체질의 차이로 인한 것이다. 1965년 도쿄에서 권도원 박사는 8체질 의학이론을 발표했다. 우리 몸에는 오장육부 등 장기가 있는데 이 장기들의 강약배합이 8개의 구조로 나뉜다고 한다. 이 8가지 배합에 따라 각 체질은 체형, 성품, 재능, 취미, 식성, 체온, 체취 등 인간 모든 면의 독립된 개성을 띄게 되는 것이다. 권도원 박사는 아무리 영양 면에서 좋은 음식이라도 먹어서 이로운 체질과 해로운 체질이 있고, 천하의 명약이라도 그것을 먹어 좋은 사람과 해가 되는 사람이 있다고 주장했다. 8체질과 사상체질의 차이점을 설명해보겠다. 치료 면에서 사상의학은 약물위주 의학이고 8체질 의학은 침과 음식섭생 위주의 의학이다. 사상의학은 네 가지 장기를 기능적으로 구분하여 태양, 태음, 소음, 소양으로 구분한 뒤, 사람 간 편차에 따라 약물을 구별하여 처방한다. 반면 8체질침법은 10가지 장기의 강약을 모두 구분하여 세분화하고 과불균형으로 나타난 질병을 경락침자로 조절하는 것이다. 장부대소에 따라 사람이 나뉜다는 사상의학의 기본 아이디어가 있어서 8체질 의학이 탄생할 수 있었고, 사상의학 창시자인 동무 이제마 선생은 100년 후쯤 침의학이 나와 체질별로 침을 사용하는 때가 온다고 서술한 바 있다.

사실 이제까지 현대의학적 진단은 이화학적 방사선학적 판단으로 구성되어 수치와 이미지로 보여주지 못하면 과학이 아닌 것으로 믿어져 왔다. 그러나 한의학의 진단과 치료술은 현대의학적으로 보면 뇌를 조정해주는 기법이라고 볼 수 있다. 그래서 현대의학적으로 뇌에 대한 즉 뇌가 모든 전신의 기능을 저하된 기능을 체크하고 지시해 조정하는 영역과 기능에 대한 지도나 호르몬에 대한 정보를 완성하지 못했다. 현대의학이 이 부분에 대한 완성도가 높아질수록 한의학과 사상체질의 과학적 분석과 치료법은 더 과학적으로 풍부하게 발전해 나갈 수 있으리라 믿는다.